本书作者选取了我国东南宗教发达的典型地域—浙东的北江盆地，充分利用该地丰富的现存族谱史料，通过较为系统的资料批判和文献整理，追溯千年以来该地宗教与部落的变迁历史；同时，详细梳理现今居住于北江盆地的数百个宗族的空间形态与发生学系谱，并以北江盆地的研究结论为模型，探索“近世型宗族”的源流与发展脉络，重建“近世型宗族”的发展发育历程，为“近世型宗族”演化史研究提供了比较明确、细致的时间标尺，也为“近世型宗族”的区域差异及特质等探索积累了研究素材。

本书是国内第一部系统地论述古典历史研究发展史的专著。用者广泛搜集大量第一手资料（主要是外文资料），对文艺复兴以来西方世界尤其是英、法、德、意、美等国，以及苏联、东欧和中国对古代希腊、罗马的历史进行研究的情况作了系统的阐述，具有拓荒价值和史料价值。

本书从理论上分析了户外运动的概念，然后从山地类、冰雪类、水域类和天空类等四个大的类别介绍户外运动的发展历程，并专门介绍了中国现代户外运动的发展历史，最后剖析了户外运动的5个主要发展趋势。

本书从理论上分析了户外运动的概念，然后从山地类、冰雪类、水域类和天空类等四个大的类别介绍户外运动的发展历程，并专门介绍了中国现代户外运动的发展历史，最后剖析了户外运动的5个主要发展趋势。

北大史学系是现代中国极为重要的史学研究中心和史学教育中心，现代中国学术史上的许多大家，都曾在北大史学系任教，北大史学系又堪称现代中国史学家的摇篮，许多在现代中国史学乃至学术发展史上极有影响的人物，都是北大史学系的毕业生，北大史学系在现代中国学术发展史上的地位和影响毋庸置疑，然而，迄今为止，还没有一种正式出版的著作，详细、深入地研究其历史，特别是抗战前20余年的历史，而整个北大史学系发展基础的奠定，正是在这一阶段，《北大史学系早期发展史研究(1899-1937)》的主要工作，就是要详细、清晰、准确地来论述北大史学系的这段早期发展史。

《中国聚落形态的变迁》原为《论考》内小型论文，展现了宫崎对于中国聚落形态变迁的研究，现经整合，《中国聚落形态的变迁》包含以下篇章：1. 中国聚落形态的变迁；2. 中国上古的都市国家及其墓地——商邑何在；3. 战国时期的都市；4. 中国村制的确立——古代帝国崩溃的一个侧面；5. 魏晋十六国北朝华北的都市；6. 汉代的里制与唐代的坊制。

本书以文化生态学、系统论和文化功能论为指导，以详尽和仔细的历时和共时性分析，对秘鲁维鲁河谷的315处遗址进行了动态分析，重建了河谷自前陶期至西班牙征服时期长达两千年的社会历史变迁。本书是一本田野考古调查报告，它展示了如何在时间、经费和人员有限的情况下进行区域范围的聚落形态调查。本书将维鲁河谷的315处遗址分为八期，并建立了生活居址、社区和仪式建筑、防御工事或庇护所和墓地四种功能类型。然后通过对遗址的功能分类和数量统计，追溯维鲁河谷人口、经济形态、社会结构的历时变迁。同时参照秘鲁沿海河谷和其他地区的社会文化互动，为维鲁河谷史前社会变迁提供了一副较为清晰的图像。维鲁河谷研究成为考古学方法论发展的一座里程碑。

晋中地区是中国历史文化的发源地之一，传统聚落与建筑遗存丰富。传统聚落与建筑是人类应对环境的空间产物，其形成、发展、演化与自然地理、历史文化、社会生活等要素息息相关。本书从适应性视角展开研究，以田野调查为基础，对晋中传统聚落与建筑形态的外显表征、历时演化、类型辨析等问题进行分析，归纳其形态模式。研究将建筑学、聚落地理学、社会学等领域的方法与适应性理论相结合，从聚落的整体形态、建筑形态、社会形态三方面进行阐释，旨在对聚落与建筑的更新发展、历史文化的传承延续提供理论支撑和方法借鉴。本书可供建筑学、城乡规划学、风景园林学等研究人员参考，也适合对山西传统聚落有兴趣的读者。

晋中地区是中国历史文化的发源地之一，传统聚落与建筑遗存丰富。传统聚落与建筑是人类应对环境的空间产物，其形成、发展、演化与自然地理、历史文化、社会生活等要素息息相关。本书从适应性视角展开研究，以田野调查为基础，对晋中传统聚落与建筑形态的外显表征、历时演化、类型辨析等问题进行分析，归纳其形态模式。研究将建筑学、聚落地理学、社会学等领域的方法与适应性理论相结合，从聚落的整体形态、建筑形态、社会形态三方面进行阐释，旨在对聚落与建筑的更新发展、历史文化的传承延续提供理论支撑和方法借鉴。本书可供建筑学、城乡规划学、风景园林学等研究人员参考，也适合对山西传统聚落有兴趣的读者。

我对明清时代徽州宗族的兴趣始于工993年，当时，作为北京大学的访问学者，我希望为研究明清社会史找到一个新的主题。在北京逗留的一年期间，我不时进出中国社会科学院历史研究所徽学研究中心，同周绍泉、乐成显、陈柯云等几位老师进行交流。后来，接受这几位老师的建议，我参加了在徽州（如今的黄山市）举办的“全国徽学学术讨论会”。会议期间，我们参观了徽州的历史古迹，我被眼前的景象深深吸引，“聚族而居”的乡村内，大大小小的宗祠随处可见。这从视觉上告诉我们，明清时代宗族制的盛行。 回到北京，那些再现明清社会的徽州乡村住宅和街头小巷仍然令我念念不忘。在欧洲历史上，越是接近近代，血缘组织及其社会功能越是弱化。而在中国，在商品经济发达的16世纪，血缘组织为什么反而会扩大强化呢？这一疑问始终困扰着我。而且宗族组织的扩大强化不仅出现在16世纪的中国，在朝鲜，稍晚些时候也发生了同样的...(展开全部)